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名言佳句篇
資料來源：北京大方廣文化公益部
第一篇
人生首要之事 —— 莫過於盡孝。所謂『樹欲靜而風不止,子欲養而親不待』，故行孝當及時。錯過機會，將是終身的遺憾！其次，做人亦當盡本分，謹言慎行，心存厚道。一生無過，雖是平凡，確是現今社會中的不凡之人了。
愛，可以長養慈悲,廣愛善待眾人。人與生就具足善良的心，只因為習相遠，纔把那善良的本性蒙蔽.故善念恆存你我心頭,心念一轉,剎那間就可得到！
生命雖然有限，但智慧卻無有窮盡。提高生活的品質,善用間暇充實自己，將是邁向真善美慧、幸福人生必經之途。
家庭教育是一切教育的基礎，根基穩固,纔能受教有地。而簡單的應對進退，其實就是家教的開始。然而，有許多父母卻忽略了這紮根教育的重要性，反而錯失了奠定良好德性的先機。損失之大，誠難估矣！
古來孝子行孝，莫不從順從父母開始。今雖時空不同，然而孝道之理千古不易。當夜闌人靜，捫心自問，父母的教誨我們可曾做到幾分？為人子女怎能不承歡膝下、主動為他們分懮解勞呢？
有人終身能牢記父母的教誨，有人卻不曾憶起絲毫訓勉。前者在面對迷失與困厄時，往往能懸崖勒馬，知所進退，不敢愧對父母，讓父母操心、蒙羞；而後者卻經常惹事生非、得過且過令父母傷心。
『愛之深，責之切。』 天下父母無不如是。而為人子女者，卻甚少能體會父母這至深至愛之情。犯了錯，不能接受父母師長的教誨，反而陽奉陰違。其實知恥近乎勇，改過遷善不是羞恥，這需要極大的勇氣纔能做到。因而，我們更應感念父母不厭其煩教導、成就我們的苦心。
古人對父母的關懷照顧，可謂無微不至。今雖可以利用現代科技產品，讓父母親得到物質的享受。然而你我心中可曾經常常惦記著孤苦寂寞、滿身是病的雙親？其實，他們最需要的是 - - 親情的關懷！
晨昏定省，早晚能對父母關懷問候，是人間最幸福、溫馨的樂事。想想有一天你我都會老，若現在能孝敬父母，子女也會傚法。知恩報恩，生活在感恩的世界裡，人生纔有意義。
『父母在，不遠遊，游必有方』，古今皆然。尤其，當今社會染汙嚴重，能讓父母瞭解子女的行蹤，不但免去父母的掛心，亦可避免意外發生。
古云『三十而立 』，長大之後,應居有定所、作息有常、事業專注。此刻，父母纔總算能稍稍心安。孔夫子常言少而不學長無能。為人子女於年少之時，既當努力自強，切勿荒廢，空過一生。
能克制自己的言行舉止，不隨心所欲，又能處處替人著想，所作所為自然合乎於禮。環視當今社會，最欠缺的就是禮節，因為大家都不懂得彼此尊重，纔會為所欲為，擅作主張，造成今日的紊亂。
第二篇
當子女品德有欠缺時，最最痛心的莫過於父母。未能盡孝，又讓父母蒙羞，怎不叫父母傷心欲絕呢？
凡是不屬於自己所有，即使非常喜歡，也不能起貪念，更不可以佔為已有。尤其公家單位的東西，許多人誤以沒關係，殊不知物品不分大小，只要不是自己的，拿了就是『偷竊』的行為。
奢華，長養欲望。若平素能少欲知足，那麼名利當頭也會如如不為所動。更何況人的一生最重要是能對得起自己與父母，仰不愧天，俯不怍地，怎能讓父母傷心？
看到父母華髮銀生，想想他們一生為家庭、社會付出了青春與勞力。此刻，正是兒女回饋孝敬之時。那怕只是輕輕的一聲問候與關懷，都是父母最歡喜欣慰。若能讓他們含飴弄孫，將是最難得的天倫之樂！
禮記云：年過七十之後，性若稚童，最需要的是關懷與安慰；而老人家也最怕孤寂，所以能貼近父母之心， 經常關懷他們，免去他們的懮擾，逗他們歡喜，也是孝親、事親的好方法。
孝經云：『身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。』這告訴了我們為人子女，當要會照顧自己，千萬不要讓父母掛心自己的健康，尤其是不良的嗜好，更不可以沾染，如酒、色、賭等，它們都是毀家損身的禍首。
清白傳家，祖德流芳。昔時之人重視以『德』傳家，今人不知『德』實乃奠定家庭幸福與社會安定的根基。因此，『德教』之始在於家庭、父母以身作則，子女自然傚法。故家庭教育非常重要，疏忽不得！
想想父母自小養我、育我、撫我、顧我，不計一切拉拔我長大。那麼理所當然我們也應該懷有感恩孝順的反哺之情纔是。而孝養父母更不分富貴貧賤，人人皆能為之，怕的是……沒有那份孝心罷了！
自古以來親子間的緣份，總有深淺與好惡之分。緣份薄的，難免遺憾得不到父母的喜歡，但只要有心努力去改善，以行動來表示自己的孝敬，自有感動父母的一天！舜王就是我們最好的典範。
子曰：『事父母幾諫』。面對父母的過失，真正的孝子並非一昧地從父母的話，應當見機行事，以虔敬的心，善巧的言語，或請適當的長者來幫忙，切勿使他們造更重的罪業。
當規勸或開導別人之時，最重要的是要有一顆真誠之心，言語要溫和，態度要懇切，這樣纔能打動對方。更何況是對自己的父母，態度、容色更應委婉。
如果第一次勸解父母過失無效，應該運用善巧方便，再予婉言勸說，千萬不 可輕易放棄，讓父母背負不譽之名！
第三篇
人人說好話，個個聽好語，不道不善言，不說不實話，這樣好話連連，淨語 綿綿，是非人我即可免！
諺云：『利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。』言語的傷害，往往銳勝刀鋒。若能常想『己所不欲，勿施於人』的道理，自然話到嘴邊更三思。
有道是：『江山易改，本性難移。』習氣毛病一旦養成，就很難改正；因為，難就難在看不到自己的缺點。而人一生最大的修行，也只在戒除習氣毛病而已！
流言可畏，人皆知之。小者毀人聲譽，大者破壞團體和睦。流言來去無影無蹤，危害卻無窮。細細探究流言何來，或許就是自己不經意的一句話所造成，不可不慎！
諺云：『好事不出門，壞事傳千里。』一切的禍害沒有比言語傳播的迅烈。瞭解言語攸關重大，開口之時，切要慎重,尤其說話有舉足輕重者更應警戒！
承諾,是一種責任也是一種信譽。但卻常因礙於情面或一時之利而勉強答應，結果除帶給自己很大的壓力外，亦可能造成嚴重的後果。故承諾之前當三思再三，切莫感情行事造成難以彌補的遺憾！
有道是『慈悲生禍害，方便出下流。』幫助別人之時，務要明辨是非、切勿感情用事。畢竟，憑一時好惡所決定之事，往往有意想不到的憾事發生！
言語的表達，事關重大。傳達不清，會造成誤會；條理不明，會不知所云。因此在言語的互動中，當以清晰明白，充分傳達了意為首要。
人在一生中毀於急躁者不知凡幾。冷靜想想，急於一時，也不過是短短的時間而已，何不緩和情緒，讓智慧與理性來作主。畢竟，急躁，是很難成就大事的！
一切的過失,沒有比道人是非來的嚴重！人的一生多少都曾受到流言的傷害，知其可怕，就當從己身做起，戒談人我是非！
人生最難得的享受莫過於享清福。天天無事，日日無懮，這樣自在的人生可求得嗎？答案是肯定的‾‾看破、放下即可得到！
向善向賢的美德，人人皆有。善學者能以『見賢思齊』來勉勵自己，以『見不善如探湯』來惕勵自己！
勤能補拙,要相信自己也有一顆純善之心,只要肯學習,自有善行圓融的一天！
人生百態猶如一面鏡，見人過失易，不責人過失難。雖然鏡裡的一切，清清楚楚，明明白白。但智者，可以借之反思警戒；而愚者，卻入中看戲而沈迷不悟！
古人常以『如切如磋，如琢如磨』來勉勵向上。何況人非聖賢，孰能無過，過能改之，善莫大焉！重要的是自己有無反省工夫的能力。
儒家教學首重德行，何以德行超越一切才藝學問呢？因為它是立身處世的明燈，延續生命、安邦定國的根基。
小看自己，往往會錯失許多的機會。相信自己，經過努力與歷練之後，能力 與會增強。所以，千萬不要輕易放棄自己！因為，人有無窮的潛能，正等待你去開發！
物質的享受，並不會帶來真正的幸福與快樂。它只有加深貪婪與放逸而已。而真正喜樂的源頭活水，則是來自內心沒有一絲一毫的牽掛。
智者,會努力充實自己，造福人群；愚者，常存較量之心，永遠想跟別人比！
雖然拍馬奉承的話不實，但還是深受大家的喜愛；逆耳之言，雖是真實，但卻沒有雅量接納。人似乎永遠喜歡沈醉在花言巧語中！
益友，如入芝蘭之室般，久之亦能沾染其香；損友，如投入惡臭之池中，片 刻即能染其臭。朋友的習染往往沈潛於無形，審慎的擇友甚要！甚要！
贊美之語，人皆愛之。聞之能思忖是否言過其實者少，大抵皆喜形於色，陶醉其中。批評之言，人皆厭之。聽之能為之動容，歡
喜接受則少之又少，多半忿忿不平，甚至惱羞成怒大發雷霆。聖凡之異，只在此觀照功夫而已！
良師益友可遇不可求，有緣相識當要把握住，錯失機會將永難再回！
人即使無心犯錯,也會深受良心的譴責，更何況有心為惡，那更是造重罪呀！
作惡,不必形於外,舉凡內心起了惡念,就已經是為惡了！更何況有心去造惡！
諺云：『人非聖賢，孰能無過。』過失所造成的傷害與痛苦，深信在這一生中都會感到無盡的遺憾。與其深受良心的煎熬，不如痛定思痛，勇於承認，後不再造！
勇於認錯，承擔責任，並非懦弱。直不認錯，不敢面對現實，纔是弱者！
第四篇
愛能化解仇恨、包容異己、感化人心。愛能開拓胸襟，展露慈悲,溫暖人間。因為，愛有無窮的力量！
頂著藍天綠地，你我都一樣，就像大家庭一般，何須分彼此，相互爭奪呢？
人生有求皆苦，無欲則剛。清高的節操，來自大公無私，故可以百代揚芬，垂範後人。人若能去除私欲，看淡一切的名聞利養，必能樂在隨緣自在中！
貌美，雖得一時的欣慕與寵愛，但終難持久；惟有高潔的德性，纔能令人永恆的推祟與敬仰。
有德有學之人,令人仰之彌高，鑽之彌堅，其德望聲名自然遠播，猶如花香，其馨自溢。若苦苦追尋聲名，無疑是緣木求魚！
德行，能令人攝服於無形；威權，則致人敢怒不敢言。吾人當學習自己謙卑而尊人的胸襟，畢竟人生無常，惟有『和睦』纔能恆久。
富有，只有自己擁有，還是小有；小有，能施與大眾，則能變成大有。能把自己所擁有的，樂於與人分享，你將成為最富有之人！
臺上三分鍾，臺下十年功。優異的成就，是來自努力的耕耘。當別人有如此優秀的表現時，應不吝給予最高的喝采！
富足之時,當知惜福；貧困之時,當知自勵。因為,環境的優劣只是一時而已，重要的是要懂得知足常樂的道理！
喜新厭舊，是貪欲的滋長。人生幾何，應當惜福、惜緣！
考慮自己的同時，也要想到別人的感受！凡事能設身處地多為人著想，這不僅是仁慈、體貼、禮貌，同時也是尊重！夫妻之間，尢應如是。
靜默，讓自己休息，也讓對方寧靜。切記！多言無益。
缺點，人皆有之；揭人缺失，揚人之惡，乃為人所不恥！
癮痛，雖是心中的傷痕；用愛，卻足以療傷止痛。愛之，當有疼惜之心，不忍再見其受到傷害！
禮贊善事，善益加善；張揚惡事，惡益加惡。常說善語，與人和氣，最能拉近人與人之間的距離。
以善行化人，人心益善；以刻薄責人，人心益沈。以勉勵、寬恕替代責備，不但能消弭敵意，同時也是化解對立、予以自新的最好方法！
善良，能感化一切；揚惡，則令惡更加激烈。人雖無張揚惡事的意思，但卻很容易脫口說出。切記！少說一句，即可避免口過的傷害。
諺云：『好事不出門，壞事傳千里。』壞事傳播迅烈，所造成的傷害，更是無有邊際。古者以『靜坐常思己過，閑談莫論人非』來戒惕自己，實因口過之患、揚惡之害，足以釀造滔天大禍，不可不慎！
古云：『規過於室。』在勸勉時，當於私室規勸，以保其尊嚴。切戒公開指陳令其難堪。在人生的旅途中，有光明、有黑暗，良師益友往往是支橕的力量，我們應當珍愛這份得之不易的友誼！
益友之可貴,在能坦誠以對、在能相互切磋、在能勉勵向善。何況知心之交，一生中難逢幾位，肯面對面規過之友，猶要更加珍惜！
義與利之間的取捨,往往是很難把關的。只有心地光明磊落，曉明義理之人，纔能大公無私，不為貪欲所迷惑。
一切的苦難與禍害，莫不從貪欲中來。明瞭世間無常，一切了不可得的道理後，自能輕鬆的放下一切。
尊重別人，就不可輕忽『己所不欲，勿施於人』的道理！凡事之開端，都要細細地先問自己，有無危害到他人。
把幸福建立在別人的痛苦上，是何等殘忍！角色對換，我將何堪！
古人云：『滴水之恩，當湧泉以報。』這一生有恩於我們，不知凡幾。想想父母養育之恩、國家賦予我們安定之恩、師長教誨之恩、眾生努力生產之恩，這四種恩義，究竟我們感恩、回饋過多少呢？！
當別人對我不好時，是否也曾想過，我亦曾欺負、刻薄於人。同樣的道理，在面對委屈、受侮之時，只有能完全放下怨恨的人，纔能從中體悟包容寬恕的偉大！
諺云：『上樑不正下樑歪』。以身作則，最足以作育英才,教化於人。畢竟，言教遠不如身教。
古語：『仁者無敵』。故仁者必能愛人、寬人、容人、恕人。在上者，若能體會屬下之勞苦，常予勉勵關懷，必能得其忠心。而嚴正，雖足以樹立威勢，倘過於嚴苛，那是最損德折福的，不可不慎！
古云：『君使臣以禮，臣事君以忠。』主人與部屬的關係，應當建立在彼此的信任與相互尊重的基礎上，惟有如此纔能和睦共事，成就永續的事業。
以勢服人，非真服；以理服人，方無言。尤其人在擁有權勢之後，很容易迷失方向，沈淪威權中。此刻，最易樹立敵人而不知；當知，權勢不當足以造作無邊罪業，可不慎乎！
人生境遇雖有不同，但努力向善又知勤學之人，往往能扭轉劣勢，創造自己的命運。怕的是仗恃優越，渾渾噩噩不知努力，而虛度此生！
芸芸眾生中，平凡者居多，如何出類拔萃，非努力用功，無以致之！
仁者所散發出的威儀，自有一股攝人的力量。那種發乎自然的敬畏，不是懼怕，而是出自內心的折服與尊敬。
美麗的言辭雖然好聽,但未必能動人。而真心所流露的肺腑之言,卻最能感人。
在生命中，可以不間斷地陪伴我們走完人生的仁者‾‾聖賢經典。因為它是最真實的仁者，也是最永恆的仁者！
第五篇
專注當中，一念不生,無論作任何事都容易成就。心亂不定，則無論作何事，都將一事無成。人何以不能成就，只在於心難專而已！
許多人字醜，都歸咎於因為自己沒有天分；但端詳其字，不是寫得不好，只是缺乏那份耐心罷了！
人因有格局，故風格有深廣寬闊，所散發的氣質自有懸殊差異；而陳列書籍若能分類置放整齊，不但展讀方便，更憑添幾許書香氣味，令人終日歡喜沈潛其中！讀書人首先把書籍收好，善待它是第一件要事。
書，如同老師般，每日展讀，猶如天天與老師學習。對書不敬，如同對老師不敬。能以此心來讀書，自有更深邃的體悟！
讀書，遇有急事亦當對書恭敬，收束整齊，以免遭到汙損。尤其家有小孩，更應收好！歡喜讀書，即當珍愛書本。切記！恭敬心，纔能契入聖賢的智慧領域。
保持經典乾淨，即是敬書之始。古人書本得之不易，故視之如瑰寶。今雖得之容易，然恭敬心卻少有。諸如：喜歡折角摺頁、書上任意塗鴉、翻閱粗魯、汗手或手髒讀閱、或馬桶上讀……等等，這雖是小事但卻常犯！禮記曲禮曰：『毋不敬』，讀書更當要禮敬！
好書，猶如良師益友，長相左右，可以豐富人生、啟發智慧，得到永恆的快樂；劣書，如同損友，能侵蝕心智，泯滅善良德性，足令人生走向灰暗，應當即時屏棄！
人何以智慧不開，只因心志遭到嚴重污染與破壞；故慎選所讀之書，亦是重要的學問。
立志，是人生的第一件要事，也是一生成敗的關鍵。人最怕的是放棄自己，喪失信心，頹然不敢勇於面對現實，堅強的奮鬥到底！
成聖成賢，不是遙不可及之事，只要有心，亦終有成就的一天。有道是：『天下無難事，只怕有心人。』願我們彼此相互勉勵，向聖賢之道邁進！
第六篇
修福積福造命法
——明•袁了凡
立命：
凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。
命由我作，福自己求。
一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通，求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也，若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之，有十世之德者，定有十世子孫保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之，其斬焉無後者，德至薄也。
萬緣放下，一塵不起。
修身以俟之，曰修，則身有過惡，皆當治而去之。日俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報國之恩，下思造家之福，外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過，一日不知非，即一日安於自是，一日無過可改， 即一日無步可進。
天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
改過：
吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣，禍之將至，觀其不善而必先知之矣。
閑居之地，指視昭然，吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣。
塵世無常，肉身易殞。一息不屬，俗改無由矣。
行有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反。
過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。
一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
最上者治心，當下清淨，纔動即覺，覺之即無。
發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明，一心懺悔，晝夜不懈，必有效驗。
積善：
積善之家，必有餘慶。
遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。
有益於人是善，有益於己是惡。
利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。
凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。
純是濟世之心則為端，苟有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲，純是敬人之心則為端，有一毫玩世之心即為曲。
陰德天報之，陽善享世名，名亦福也，名者造物所忌，世之享盛名而實不副者，多有奇禍，人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，人之為善，不論現行，而論流弊，不論一時，而論久遠，不論一身，而論天下。
為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿，心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。
譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。
克己須從難克處克將去，夫子論為仁，亦曰先難，所謂難捨處能捨也，難忍處能忍也，故天降之福亦厚。
隨緣濟眾。
與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，捨財作福，護持正法，敬重尊長，愛惜物命。
不以言教，而以身轉之，此良工苦心也，吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而睏人，收斂才智，若無若虛。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。
君子所以異於人者，以其存心也，君子所存之心，只是愛人敬人之心，蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者，愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，即是通聖賢之志，聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所，吾合愛合敬，而安一世之人。
所謂佈施者，只是捨之一字耳，內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者，內以破吾之慳，外以濟人之急，始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
在家奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。
事君如天，此等處，最關陰德。
聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。
蠢動含靈，皆為物命，求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。
暴殄之孽，當與殺生等。
謙德：
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙之一卦，六爻皆吉。
滿招損，謙受益，惟謙受福。
天將發斯人也，未發其福，先發其慧，此慧一發，則浮者自實，肆者自斂，建所溫良若此，天啟之矣。
造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不可求哉。
善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，譬如謙虛一節，並不費錢。
彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用，稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。
謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者，所必不可少者也。
人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。
第七篇
不管怎樣，總是要做……
德蕾莎修女
人們不講道理、思想謬誤、自我中心，不管怎樣，總是愛他們。
如果你做善事，人們說你自私自利，別有用心，不管怎樣，總是要做善事。
如果你成功以後，身邊盡是假的朋友和真的敵人，不管怎樣，總是要做成功。
你所作的善事明天就會被人遺忘，不管怎樣，總是要繼續做善事。
誠實與坦率使你易受攻擊，但不管怎樣，總是要誠實與坦率。
你耗費數年所建設的可能毀於一旦，但不管怎樣，總是要建設。
人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭到攻擊，但不管怎樣，總 是要幫助。
將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，但不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。
—— 錄自印度加爾各答的兒童之家牆上
第八篇
康熙教子庭訓格言
康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。他十分珍惜自己的事業,渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對後人都有益處。
康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先託付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日。」
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
教誨督促，嚴格訓飭。康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》 —— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。
在此，特摘錄一些以饗讀者：
第九篇
庭訓格言(一)
心欲小而膽欲大
訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。
朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納
訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至資訊不通，朕心懮之，現於詞色。一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出，有都統畢立克圖獨留，向朕云：「臣觀陛下近日天顏稍有懮色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為懮也。」朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。
大凡能自任過者 大人居多也
訓曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
審之又審 方無遺慮
訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！
敬以直內 謹終如始
訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬之以應事物；必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也。《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。
以德服人者 中心悅而誠服也
訓曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷?，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發現
訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應。凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
歡喜善念吉 動怒惡念凶
訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」此誠至理也夫！
俯仰無愧 防於念起
訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
第十篇
康熙教子庭訓格言(二)
防微杜漸
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至於不可杜也。
治心之要 先在克己
訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務一折。據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請於師傅匡弼之餘，豫杜左右近習之漸，並於暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。
凡事惟當以誠 而無務虛名
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
修德之功 莫大於主敬
訓曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」蓋明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動，外主於敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」其斯之謂與？
求道之心 乾乾不息
訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
至誠無息 日積月纍
訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積纍之功焉。由有恆而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德纍功者亦當求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！
修身治性 謹於素日
訓曰：凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。
慎獨為訓 暗室不欺
訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第一要節。後人廣其說曰：「暗室不欺。」所謂暗室有二義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。戰戰慄慄，兢兢業業，不動而敬，不言而信，斯誠不愧於屋漏而為正人也夫！
一念之微 不在天理 便在人欲
訓曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然後為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然後為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」
體認世務 據理審事
訓曰：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。
平日誦讀及教子弟 惟以經史為要
訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。幼學斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有傚法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。
四書性理 立命之道
訓曰：凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎？
第十一篇
康熙教子庭訓格言（三）
希賢希聖 孰能禦之
訓曰：子曰：「吾十有五而志於學。」聖人一生只在志學一言。又，實能學而不厭，此聖人之所以為聖也。千古聖賢與我同類人，何為甘於自棄而不學？苟志於學，希賢希聖，孰能禦之？是故志學乃作聖之第一義也。
不以自知自能而棄人之善
訓曰：人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕於此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，並不以為自知自能而棄人之善也。
一字未明 必加尋繹
訓曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務至明愜於心而後已。不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。
知書明理 貴在貫通
訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。《書》云：「學於古訓乃有獲。」凡聖賢經書，一言一事俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不特思索矣。
不自以為知而不訪於人
訓曰：人多強不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。每見高年人，必問其已往經歷之事而切記於心，決不自以為知而不訪於人也。
持善心 行合道 謂真孝
訓曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。
體貼君親 忠出至誠
訓曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出於至誠，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺，因山路難行，乘車不穩，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱，因欲易車。朕勸請再三，聖意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數裡，朕見聖躬乘車不甚安穩，因請乘轎，聖祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」朕奏曰：「轎即在後。」隨令進前。聖祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：「車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。」蓋深愜聖懷而降是歡愛之旨也。可見，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。
家居閑談 善行善言
訓曰：吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂於聽也。事之美，豈有逾此者乎！
嚴飭則愛 嬌縱則害
訓曰：為人上者，教子必自幼嚴飭之始善。看來，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，其家下僕人多方相誘，百計奉承。若如此嬌養，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！
寬嚴兼濟 使人之要
訓曰：為人上者，使令小人固不可過於嚴厲，而亦不可過於寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時則懲責訓導之，不可記恨。若當下不懲責，時常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！
第十二篇
康熙教子庭訓格言（四）
禮用和貴 齊家治國
訓曰：有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」蓋禮以嚴分，而和以通情分。嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由於斯？
名實相副 混淆不得
訓曰：人之才行當辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾於護軍驍騎中問其人如何，而侍衛有以端密對者，軍卒人等豈堪當此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！
敬畏之心 不可不存
訓曰：人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。」我等平日凡事能敬畏於長上，則不罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生 仁愛為本
訓曰：天道好生。人一心行善，則福履自至。觀我朝及古行兵之王公大臣，內中頗有建立功業而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠為人之本歟！
食宜淡薄 於身有益
訓曰：朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產菜蔬，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，於身有益。所以農夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。
酒傷身心 能飲不飲
訓曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳後或遇年節筵宴之日，止小杯一杯。人有點酒不聞者，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益於人之物。故夏先君以旨酒為深戒也。
胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉
訓曰：孟子云：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。」此誠然也。看來，人之善惡係於目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態，則其人必不正。我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。
目容端 不回顧
訓曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視。《論語》曰：「車中不內顧。」《禮》曰：「目容端。」所謂內顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關於德容，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。
心志專一 即是養生
訓曰：人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。朕所及明季人與我國之耆舊善於書法者，俱壽考而身強健。復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕於人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。由是觀之，凡人之心志有所專，即是養身之道。
居家潔淨 清氣著身
訓曰：爾等凡居家在外，惟宜潔淨。人平日潔淨，則清氣著身。若近汙穢，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。
儉約不貪 福壽長全
訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。……是勤可以免飢寒也。至於人生衣食財祿，皆有定數。若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。若夫為官者，儉則可以養廉。居官居鄉只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，僕隸欲多，交遊欲廣，不貪何以給之？與其寡廉，孰如寡欲？語云：「儉以成廉，侈以成貪。」此乃理之必然矣！
第十三篇
康熙教子庭訓格言（五）
勤儉敦樸 惟念民艱
訓曰：嘗聞明代宮闈之中，食禦浩繁。掖庭宮人，幾至數千。小有營建，動費巨萬。今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數。我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛。至於宮闈中服用，則一年之用尚不及當日一月之多。蓋深念民力惟艱，國儲至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人。」以此為訓，不敢過也。
雷雨大作 不躲樹下
訓曰：大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！
神佛之教 以善引人
訓曰：人生於世，最要者惟行善。聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。後世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。
悖逆人性 禍必上身
訓曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云『好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身』者，此等人之謂也。
惡言毀謗 必遭罪譴
訓曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日後必遭罪譴。朕所見最多。可見，天道雖隱而其應實不爽也。
警溺偏好 慎防逢迎
訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
過而能改 善莫大焉
訓曰：《虞書》云：「宥過無大。」孔子云：「過而不改，是謂過矣。」凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
幸災樂禍 當此為戒
訓曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。視人有醜事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。
為人君者 豈可諉過
訓曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰：「前議三藩當遷者，皆宜正以國法。」朕曰：「不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過於他人？」時，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪於人，矧軍國大事而肯卸過於諸大臣乎？
第十四篇
康熙教子庭訓格言（六）
己所不能 嘉彼所能
訓曰：凡人能量己之能與不能，然後知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登牆一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。
久經征伐 須重人命
訓曰：昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以後，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉！
愛兵教民 教之以勞
勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國語》曰：「夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。」
立心不善 何以醫人
訓曰：朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？如諸藥之性，人何由知之？皆古聖人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病癒之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。
以戲陷罪 不可為之
訓曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？爾等留心，切記可也。
誠能勤勉 耕耘有獲
訓曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之穀。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之穀。歷年以來，各種之穀皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤不勉。爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。
食不遺遠 遠近皆親
訓曰：我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。青海臺吉來時，朕閑話中間問伊等舊風，亦云如是。由是觀之，古昔所行之典禮，其規模皆一，殆無內外遠近之分也。
節儉廉潔 用度不奢
訓曰：朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢於用度也。
取笑必然自招
訓曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑於人，「取笑必然自招」，正謂此也。
待前朝厚 得天下正
訓曰：明朝十三陵朕往觀數次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。收崇禎之屍，特修陵園以禮葬之，厥後親往奠祭盡哀。至於諸陵亦皆拜禮。觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。
涵養仁愛 戒除躁忿
訓曰：凡人平日必當涵養此心。朕昔足痛之時，轉身艱難。足欲稍動，必賴兩傍侍禦人挪移，少著手即不勝其痛。雖至於如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，並無一毫躁性生忿，以至於苛責人也。二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰:「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記於心。
第十五篇
康熙教子庭訓格言（七）
命由心造 福由己求
訓曰：人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在於經書
訓曰：《易》云:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多鬥靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理 則理有實用
訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三纔，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？
鑒古知今 庶可寡過
訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑 開誠佈公
訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠佈公為善，防疑無用也。
最忌殺戮 仁斯仁至
訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不記其數。即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生 不得肆情烹膾
訓曰：飲食之制，義取諸鼎，聖人頤養之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉?《禮•王制》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」《論語》曰：「子釣而不網，弋不射宿。」古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節。是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字 天地至寶
訓曰：字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬裏攜手談心；成人功名,佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可嘆！故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！
竭誠體貼 事親至孝
訓曰：昔日太皇太后聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食餚饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。聖祖母拊朕之背,垂泣贊嘆曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼,肫肫懇至，孝之至也。惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纖細之偽 日久自敗
訓曰：凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事,日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人賴谷育 尤當珍愛
訓曰：古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。孟子曰：「五穀熟而民人育。」則人之賴於五穀者甚重。嘗思夫天地之生成，農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收穫之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？《禮•月令》曰：「天子以元日祈穀於上帝。」凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，甚至有汙穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲穀少，固當珍重；而稔歲谷多，尤當愛惜。《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！
第十六篇
康熙教子庭訓格言（八）
物華有限 不可奢費
訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限。人若節用，自可有餘：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。
嚴禁賭博 斷不輕恕
訓曰：凡人處世，有政事者，政事為務；有家計者，家計為務；有經營者，經營為務；有農業者，農業為務；而讀書者讀書為務；即無事務者，亦當以一藝一業而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想複本，苦戀局內，囊磬產盡，以至無食無居，蕩家敗業。雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結怨結仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決,知其必敗。沈溺不返,汙下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
富貴不淫 貧賤不移
訓曰：承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當讀書樂志，安分修為。若家貧,亦惟勤學力行，為鄉黨所重。孔子曰:「素富貴，行乎富貴；素貧賤,行乎貧賤。」孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移。」此是聖賢立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲 少忘少病
訓曰：朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
舉惡襯善 智者不為
訓曰：凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而後方頌言之，每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之惡，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」 不可貪得
訓曰：孔子云：「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒鬥之時已過，惟或貪得，是所當戒。朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當以聖人之言為戒。爾等有血氣方剛者，亦有血氣未定者，當以聖人所戒之語各存諸心而深以為戒也。
存心濟世 醫家之德
訓曰：古人有言：「不藥得中醫。」非謂病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫理至深，古之醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。今之醫生若肯以應酬之工用於誦讀之際，推求妙，研究深微，審醫案，探脈理，治人之病，如己之病，不務名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫者慎之！
書法要旨 心正氣和
訓曰：書法為六藝之一，而遊藝為聖學之成功，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬餘，賞賜人者不下數千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕禦書匾額，約計其數，亦有千餘。大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之於心而應之於手也。
勤習一事 身增一藝
訓曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢。人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。
禮講實效 盡心盡意
訓曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處凡人皆宜留心。
千里之行 始於足下
訓曰：凡人學藝，即如百工習業，必始於易，而步步循序漸進焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。」人之學藝，亦當以此言為訓也。
行善遺福 長享吉慶
訓曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限於罪戾，以至凶事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福於子孫也。
本文摘編自中國社會科學出版社 出版的 《康熙教子庭訓格言》唐漢 譯註
全書字數：20,382 |
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發表於 2018-3-20 20:44